孟获草原 本报记者 郝立艺 摄

□殷志学

“公益海无海，孟获城无城”——这是流传于石棉县彝族民间的一句谚语。公益海又叫麻麻地，“麻麻”二字似乎暗示人们不必深究公益海到底有没有海，只管“麻麻糊糊”过去便是。而孟获城究竟有没有城，却值得探究一番。

彝族还有谚语：“打开孟获城，世上无穷人。”三国时期，彝人首领孟获率军在大渡河与安宁河分水岭处垒石为城，与蜀军对峙。后人将孟获作战的石头城称为孟获城，将石头城所在的草原称为孟获草原，将草原所属的行政村叫作孟获村。相传，孟获在此屯兵时埋藏大量财宝作为军资，若能打开藏宝之门，草原上的人就能摆脱贫困，过上富足的生活。

掬一捧清澈的山泉，放眼绿草如毯的草原，想起诸葛丞相当年与孟获在此鏖战，我不禁哑然。孟获草原在冷兵器时代确适合排兵布阵，但少数民族作战多自带粮草，即便孟获真有宝藏，也该在富庶的安宁河谷采办补给，海拔两三千米的草原上有钱也难买到粮食。所谓宝藏传说，不过是苦难人民在艰苦环境中寻求的心灵慰藉罢了。

忽然想到特洛伊城。西方史学界一度认为荷马史诗描述的特洛伊战争只是神话，唯独德国商人谢里曼坚信不疑，变卖家产远涉重洋，终于在今天的土耳其境内发掘出特洛伊古城遗址，并获得大量珍宝。这种执着的探寻精神，令人动容。

彝人家族纷纷从大凉山深处辗转迁徙到孟获草原，这是一种流浪式的、朝拜式的生态移民。大凉山山高谷深，谷底浊浪翻滚，山梁干旱贫瘠。汉代学者钟骏声有诗：“登高一望何雄哉，万山合沓风雨来。日却终古照不到，四时无夏多阴霾。”孟获草原仿佛是上苍赐予彝族人民的礼物。这个崇拜火把、向往光明的民族，希望凭借坚韧的毅力，让荞麦丰登、牛羊满山。然而，现实却给了传说一记沉重的耳光——刀耕火种的生产方式，终究难以叩开孟获城的城门。

草原上明媚的阳光，照不进彝族百姓阴雨绵绵的心灵。单靠本民族的力量，无法打开厚重的城门。毕摩们一次次打卦问天，祈求上天派来使者，为他们开启宝库。

蜀汉有魏延、马超等猛将，以武力征服西南诸夷或有可能，但若要让山民从内心诚服蜀国，没有强大的中央财政支持，不用真金白银解决边陲民生，仅仅靠“七擒七纵”便想收服人心，恐怕只是痴人说梦。诸葛丞相频频北伐中原，蜀国民生尚且难以顾及，又怎能顾及域外民族的生存？

清末，太平军沿南方丝绸之路而来。翼王石达开发布告示：“……本王援举义师，大张挞伐。天兵纪律之师，望所到之处，约束所属百姓，切勿滋生事端。”彝族百姓以为这支军队便是上苍派来的使者。他们吹响牛角号，从低矮的竹笆房中雀跃而出，为太平军做向导、运送粮草。然而，翼王最终折戟大渡河。清廷秋后算账，周达武兴师问罪，悬赏捕捉太平军残部。孟获城内外，一片风声鹤唳。打开城门的希望，再次破灭。

八十年后，又一支队伍蹒跚而来——那是红军。前有大渡河挡道，后有金沙江断后，许多人认为这支队伍必做“石达开第二”。彝族头人们带兵冲下山来，缴了红军的枪。年轻的果基小叶丹首领却坚信红军会带来改变，他毅然与红军在彝海边歃血为盟，护送红军通过彝区。红军走了七天七夜，孟获城成了“红军之城”。

新中国成立后，孟获城的大门似乎缓缓开启。全国性的困难时期、复杂的国际环境、曲折的历史进程……都如盘踞在城门口的妖魔猛兽。彝族百姓的生活依然艰难，茅草房、竹笆门，荞粑馍馍和洋芋，是孟获后代生活的真实写照。

让人有尊严地生活，唯有改革与发展。打开城门一等千年，驱除贫困之魔仅用短短几十年。一九五二年土地改革，彝家有了土地和耕牛；一九七八年家庭联产承包责任制，彝族百姓舒展手脚，解决了温饱；一九八六年鼓励发展小水电，孟获城有了工厂，彝族百姓当了工人；一九九九年退耕还林还草，国家财政补贴，百姓不再靠天吃饭。此后，农网改造、家电下乡、新农村建设、精准扶贫……一系列组合拳挥动，贫困之魔节节败退。

如今，孟获草原披着绿色的“擦尔瓦”，牛群羊群是衣上流动的图案。山雀高歌，野鸡嬉闹，黑猪拱土，竹林深处的熊猫隐士悠然自得。青瓦白墙的新居如珍珠般散落，硬化公路如银线串起珠宝。村寨中摩托车、汽车往来穿梭。墙上拼出“共产党好！”“共产党瓦几瓦！”的彩色字样，表达着彝家儿女的感恩。

孟获城恰似新城。你若不来，它是等待之城；你若来了，它是欢乐之城；你若走了，它便成了一座思念之城。